“人情世故”还是“人情事故”？“世外桃源”还是“世外桃园”？“甘败下风”还是“甘拜下风”？“迫不及待”还是“迫不急待”？“趋之若鹜”还是“趋之若骛”……很多字都有历史典故，数典忘祖，可能也会把字写错。

清末百科全书式的字典《澄衷蒙学堂字课图说》初版于清光绪27年(1901年)，全书四卷(八册)，共选三千二百九十一个汉字，插图七百六十二幅。该书是一本解释字根意义、正本清源的《说文解字》。该书是有史以来第一部学校编纂的语文课本，如今被人有意遗忘，令人叹息。

现在从幼儿园开始，学生们迷信的是《新华字典》。

笔者关注《澄衷蒙学堂字课图说》，是从知名博主老愚一篇博文开始的。

博主老愚近日发表博文，对《澄衷蒙学堂字课图说》和1949年之后编撰的《新华字典》做了一个对比研究，赫然发现，原来《新华字典》在对中国文字解释说明的过程中，将内涵深厚的中华文化阉割成了死知识，彻底切断了中华文化的源头，同时也阻断了世界文明的传输。

老愚说：我是陕西省人，但我一直不明白〝陕西〞是什么意思，山西在太行之西，山东在太行以东，一目了然。〝陕西〞二字何意焉？有陕西必有陕东，其分界线何在？看遍陕西地名，无一处有〝陕〞字。《新华字典》这样解释〝陕西〞——我国的一省。至于〝秦〞，前者释义有二：一为姓，一特指陕西；后者则更干脆：陕西省的别称。在权威词典里转了一圈，我还是弄不明白，〝陕〞〝秦〞二字的真义。在我漫长的求学阶段，从小学一年级到大学中文系毕业，从未获知‘陕’‘秦’二字原始信息的机缘。〝当胡赳赳拿来泛黄的《澄衷蒙学堂字课图说》，并告知这是胡适先生的启蒙之书。翻开，在卷一行政区划与地名部分，一眼便看到了‘陕’‘秦’二字并置的画面，编者释‘陕’曰：‘周成王时，周公治陕以东，召公治陕以西，盖以陕为分界处，今省称陕西，即召公所治地也。其地自古为帝王之宅，周以龙兴，秦以虎视，自汉以后，皆称关中。诚天府之雄也，而新疆陇蜀尤必以此为咽喉。’〞

〝胡适们习读的启蒙书这样论‘秦’：‘今陕西省皆秦国地也，宜禾，故字从禾，古称上腴，历代都之长安，繁富甲于天下，今省城西安府即长安也。’秦的本义也出来了，我眼前翻滚起八百里秦川的麦浪。当代学者左民安先生说‘秦’是会意字，本义即‘粮食’，莫非也由此而来？兰州大学数学教授张自强先生认为，‘秦’的本义是把粮食放进容器里，即酿酒。后两说对《澄衷蒙学堂字课图说》的释义或许正是个好补充。唯一的遗憾是，‘陕’字的本义尚无着落。求助《说文解字》，得解：陕，隘也。即险要不易通行之地。至此，心里的疑问悉数冰释。‘陕西’一名，源于周、召二公〝分陕而治’，今陕县张汴塬一带古称‘陕塬’，当时的‘陕西’指的是陕塬以西的泾渭平原。唐‘安史之乱’后设陕西节度使，‘陕西’始转化为政区名称，经由宋的陕西路、元的陕西行省，明的陕西布政司，到清代陕甘分治，陕西省的行政区划大致确定下来。〞

老愚说：作为一个陕西人，现在总算明白了，而且找到了自己的省籍之根。

于是便寻找《新华字典》和《澄衷蒙学堂字课图说》的异同，发现却令人大吃一惊。

★请看胡适的故乡安徽的解释。官方通用字典的解释是：安徽，安徽省的简称；皖，安徽省的别称。

《澄衷蒙学堂字课图说》则曰：安徽，安庆府与徽州府之合称也；皖，地名，古皖国在今安徽境，故称该省曰皖。

★对〝京〞〝都〞二字的解释，就更让人诧异了。《新华字典》释〝京〞：〝京城，国家的首都，特指我国首都。〞

《澄衷蒙学堂字课图说》则曰：〝首善之区曰京，北京，京都；大也，京为天子所居，故大之，国朝因前代之旧，以顺天府为京师，为城三重，宫阙壮丽，居民二百万，人烟稠密，冠绝各省。〞

★《新华字典》释〝都〞：〝首都，全国最高领导机关所在的地方；大城市；姓。〞

《澄衷蒙学堂字课图说》释〝都〞：〝天子所宫曰都，大都，都门；总也，美盛也，故以为天子所宫之名。〞

若地名难以说明问题，那就不妨看看对几个简单的字的释义。

★天，《新华字典》释义有六：地面以上的高空；自然的；日；气候；季节、时节；迷信的人指神佛仙人或他们居住的地方。

《澄衷蒙学堂字课图说》则曰：〝至高无上曰天〞，然后对十一岁以上学生这样解释天空——〝天积气也，气包乎地，近地者气浓，离地俞远则愈薄。气尽则空，故曰天空。〞

★物，《新华字典》解释有二：东西；〝我〞以外的人或环境，多指众人。

《澄衷蒙学堂字课图说》释义为，凡生天地之间者皆曰物，分动物、植物、矿物。

★最有意思的，是对〝党〞的解释。《新华字典》的首要义项是：〝政党，在我国特指中国共产党〞，第二义项为——由私人利害关系结成的集团，第三义项为偏袒，最后一个是——旧时指亲族，如父党、母党、妻党。

《澄衷蒙学堂字课图说》则曰：〝五百家为党，如乡党、党人〞；这是对十岁以下，对十一岁以上的更进一步：〝周制五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党；党，朋也，助也，朋助而匿非，则为偏党朋党之党。〞前者没有知识，自始至终不告诉读者〝党〞的本义，由近及远，远而无根；后者由知识生发意义，令人信服。

随手举几例，均可现出现行通用字典与清末人文常识的根本区别。

出版于1901年的这套发蒙之书，洋溢着一股荡涤人心的清新、刚健、自然之风，他教人爱自然、万物以及同类，中西兼容，今古合一，内容丰富，图文并茂，给予读者人类命运共同体的强烈意识。道德与知识合拍，可谓引导学生进入文明世界的向导。

老愚说：在《澄衷蒙学堂字课图说》面前，我感觉自己是一个文盲。

《澄衷蒙学堂字课图说》全书四卷(八册):

★第一册为凡例、类字和检字索引

★第二册为卷一，所收汉字包括天文地理、自然现象、山川河岳，各国知识、地方小志等；

★第三、四册为卷二，所收汉字涉及人事物性、乐器武器、花鸟鱼虫、矿物金属等；

★第五、六册为卷三，所收汉字为度量衡、日常生活、农业工业、虫豸动物、野生植物等；

★第七、八卷为卷四，也是最后一卷，所收汉字属较抽象的人类活动和语言文字。

本书作为有史以来第一部学校编纂的语文课本，其精神传承直接影响了后来的《国民字课图说》(1915年)，还影响了同时代的《共和国民教育科书》(1912年)。从晚清到民国，这种隐性线索还存在着，可谓是近现代中华语文课本的典范，一路灿烂光华、自强不息。及至当代，此书却寂寂无闻。

有论者称这套课本〝是文明史的重要标志之一〞。八册内列〝检字、类字、字课图说〞等内容。字课图说分成简说与详说，简说为10岁以下的学生而说，详说为11岁以上的学生而说；注音、释义各有侧重；以常用字为主，生僻者不载；字义分详简二类，识字之序分浅深二级，先浅后深。可见，此书既是一部小型的百科全书，又是一部小学字典，同时，还是一部解释字根意义、正本清源的《说文解字》。诸多知名人士如胡适、茅盾等都是以此书作为童年启蒙教材。

而《新华字典》，对字的释义彻底切断了中华文化的源头，同时也阻断了世界文明的传输。在释义过程中，他们一一剔除宗教信仰，刈除想像力及其对万物的热情，强行注入唯我独尊的意识形态染料，由此以来，老祖宗创造的汉字几乎都变成了僵尸——你从中很难获得多少文化养分，却极易被其扭曲的阐释所洗脑：知道得越多，你就离真知和真相越远；他们刻意隔断字词的历史文化联系，其注释原则是以今日之义为义，今日之用为用，将知识阉割成为死知识，阻断与历史的联系，并阻止你去发生联系；每一个汉字，都变得那么枯燥、乏味。

人与历史文化生动、天然的联系，就这样活生生断裂了。

《新华字典》是一本〝斩断了中华民族智慧之根和文化慧命〞的字典。60多年来，一代代的中国人就是靠这样一本完全意识形态化之物进入中国的人文世界的。由此不难明白，60多年来，越是那些学惯用功的所谓好学生，受到的摧残越是严重，他们从一开始就丧失了进入中华民族悠久的人文世界的可能性，也日渐与世界主流文明格格不入。

网路上有一个真实的故事，可以窥一斑而见全豹。

小约翰在英国读中学，会一些简单的中文。A君是中国一所学校的教师，与小约翰的父亲是同事。农历年期间，小约翰到中国来与他父亲团聚。一天晚上，小约翰到A君家，找A君的孩子一块玩。看见A君书桌上的《新华字典》，小约翰翻阅了起来。突然他冲着A君说：〝为什么‘猪’的解释是这样的？太不可思议了！〞

★字典上写的是：〝猪：哺乳动物，肉可食，鬃可制刷，皮可制革，粪是很好的肥料！〞A君看了看后对小约翰说，这是正确的。

小约翰沉思了片刻又自言自语的说：〝这是对‘猪’的解释，那‘牛’字的解释又是怎么样的呢？〞

★他刷刷几下就查到了〝牛〞字，大声念了起来：〝牛：哺乳动物，趾端有蹄，头上长一对角，是反刍类动物，力量很大，能耕田拉车，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物！〞

★小约翰十分惊讶，呆了会，又去查〝驴〞字，只见上面写着：〝驴：哺乳动物，像马，比马小，能驮东西、拉车、耕田、供人骑乘，皮可制阿胶！〞

小约翰似乎对这本字典失望至极，问A君这本字典是不是给中国学生学惯用的，A君说是。小约翰听了叹了一口气说：〝这太令人震惊了，居然这样解释这些动物！〞A君纳闷地说：〝你觉得字典的解释是错的？〞

〝当然，而且还是非常错误！〞小约翰说，〝人是大自然中的一员，大自然里的每一种动物和人类都是平等的，动物是人类的朋友，我们应该要爱惜它们，帮助他们，保护他们，而不是去利用它们，你看字典中的解释，不是用来吃，就是用来做劳动工具，甚至要把他们杀死后做成产品，这完全不是他们的朋友应该做的事情，我觉得那些注解会让中国的学生从认字开始就觉得动物并不值得尊重，会觉得动物只是用来杀掉吃的食品或者是用来使唤劳动的工具，甚至是一种产品，这和‘保护动物’的呼吁是完全背道而驰的！〞

这个小故事，至少会引发如下联想：

★其一，大部分人中国人都会看过字典中对牛、马、驴所作的这种注解，但一直以来，都认为十分正常，没有什么不对头。长期生活在中国这个文化环境下，将使人的判断力变得麻木，失去了警惕性。

★其二，必须承认，西方的教育是健康的，至少在西方教科书的教育下，那种平等友爱对待动物的意识，在孩子的心灵中，扎下了根。

★其三，字典、词典，都是语言工具书。我们的字典、词典，存在的问题很多，不敬畏生命，不爱护动物，不尊重人和动物的价值・・・比比皆是。这些，对孩子心灵造成的负作用是巨大的。

看来，努力为孩子编写好的字典和词典，使我们的字典和词典多一些人文关怀，多一些对生命的尊重和敬畏，已经成为一件迫在眉睫的事情。

然而，这种情形似乎近年来还在变本加厉。比如，日前著名学者傅国涌在新浪微博上转发网贴，称刚出版的2013《新华字典》中〝自由〞被抹杀，却保留〝自慰〞。而网友在2004版、2010版《新华字典》中均发现〝自由〞释义，新版《新华字典》中，却没了自由，而是多了自慰、自得其乐、自欺欺人、自取灭亡。有网民称，显然，通过一本《新华字典》对中华文化所进行的这种切割，证明这些败类才是秦汉以来华夏文明最大的敌人，比蒙古人、满洲人在更高的程度上〝非我族类〞。也有网民评论，60年来《新华字典》作为一本学习工具书，在数代中国人的成长中扮演了〝启蒙老师〞的角色，新版《新华字典》删去〝自由〞，就是要启蒙中国人忘却自由！

现在一般人的观念是：自己拥有的越多，生活越舒服。钱不厌其多，食不厌其精，财不厌其富，屋不厌其大。实际上这已经是南辕北辙，越来越不舒服了。远古先人仓颉在“舒”字中已经对舒服有了明示。

舒服的“舒”字左边是一个舍弃的舍字，右边是一个给予的予字。仓颉在告诉我们，要想过的舒舒服服，就要懂得舍弃和给予。

中华古来有智者。明朝时期有位高人“张三丰”一生淡薄名利，修身养性。传说他在一百三十岁和一百七十岁两次受皇帝招见不赴，只回诗一首。

诗曰；

笑呵呵 付高歌

风流醉舞疏烟波

披鱼梭 走岩阿

日暮江山乐事多

我在斜阳村外过

何人知我醉婆娑

现在被人们所熟知的“太极拳”就是“张三丰”所创立的，广为流传，为社会做出了巨大的贡献。张三丰喜欢云游四海，没有金银财宝和丰富的物质生活，却也过的逍遥自在。这也说明了一个问题；人生活的舒不舒服不在于你能拥有多少，而在于你能舍弃多少。

现今社会，人们对金钱和物质的追求使人与人之间充满争夺和冷漠，生活环境，紧张激烈。虽然我们都在现实中生活，不能像古人那样脱离世俗，可是，如果我们能时常注意一下调整心态。对钱财和物质看的淡一些，对身边的人给予一些关爱，掌握了舍弃和给予的生活方式，也一定能够舒舒服服的生活，总比一味的追求和强争要轻松的多。

中国现在社会的拜金主义和享乐主义已接近疯狂，就好像有了钱就是万能的了。有的贪污腐败，有的巧取豪夺，不惜挺而走险去犯罪，不知不觉成了金钱的奴隶而不自知，却毁了自己真正长久的利益。金钱利益本身并没什么不好，不好的是人对其的贪心。财富多了也不太在意，少了也没太大关系，只当做是生活的一种用途也就很好。谁能掌握舍弃和给予的生活方式，摆正人与财的关系，不至于本末倒置谁就能轻轻松松的生活，快乐幸福常相伴。

汉字源于仓颉造字是是由汉字文献明确记载的史实，但是在近代受到了极大的挑战。“仓颉造字”目前能够见到的最早文字记载是战国时期的典籍。《荀子·解蔽》称：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”。《韩非子·五蠹》：“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”《吕氏春秋·君守篇》亦记载有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”

仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官，被后人尊为“造字圣人”。他所处的年代约为公元前26世纪，距今已有四、五千年。关于仓颉造字的历史故事，因为缺乏早期的文献记载，现在已被当作神话。仓颉造字的传说和遗迹遍布黄河中下游许多地方。

今陕西白水县城西北35华里史官村有仓颉墓、仓颉庙。史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。文字学家也认为白水是仓颉造字的发源地，因为“源泉”的泉字分开来就是白水。

而在山西临汾的洞儿村，即今尧庙镇西赵村，据说汉唐以来，村中一直建有仓颉祠堂，称作“仓颉圣祠”，每年春天都要进行祭祀活动。该祠有房屋400余间，祠内两厢，一边为崇文会馆，一边为培英义庄，乡会试在此举行。清代，此祠被烧毁后，又建祠三间。乾隆四十九年（1784年），临汾县令、河间李早荣在仓颉祠旁修建碑亭，石碑上书写了“仓颉造字处”五个阴刻正楷大字。现祠已被毁，石碑存于尧庙。据《平阳府志》记载：“上古仓颉为黄帝古史，生而四目有德，见灵龟负图，书丹甲青文，遂穷天地之变，仰视奎星圆曲之变，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创文字，文字既成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。今城南有仓颉故里碑。”

在失落数千年之后，汉字与易经的关系有重新走入了人们的视野。著名易学大师常秉义教授的鼎力之作《周易与汉字》是近些年来论述汉字与易经关系的一篇代表作。下面是这部著作的引言：

曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”宋代大儒张载解释说：“形而上者是指无形体者，形而下者是指有形体者。”可见，这是古人对物质世界两种存在形式的划分，是一个伟大而科学的命题。所谓“道”，实际上是指人们无法感知的自然变化规律，它从根本上形成并控制“形而下者”（即“器”）的物质。故老子曰：“道者，万物之奥。”正是由于“道”、“器”的主从关系和辩证统一经典理论的确立，才形成辉煌灿烂的中国古代文化。
我们熟知的西方文化（现代科学）是一种实体论的认识方法，注重从外部深入研究事物的空间位置、形态结构以及质量、数量、能量、性质等关系。而中国古代先哲则重点强调通过时空无限的运动方式及其相互作用来探讨事物的动态功能结构。西方思维方式注重研究事物本身状态，以实验科学为基础，其特点是局部的、静态的，因此对事物之间的必然联系考虑较少。而东方思维方式则注重事物相互关系及其相对稳定性的发展过程，其特点是系统的、整体的、动态的。西方科学注重科别分工的精细，而缺乏归纳、综合的研究方法。阿尔温·托夫勒在《科学和变化》中说：“当代西方文明中得到最高发展的技巧之一就是拆零，即把局部分解成尽可能小的一些部分。我们非常擅长此技，以致我们竟然忘记把这一些细部重新组装到一起。”当然，“这种解剖、分析的方法已使西方科学取得了许许多多令人赞叹的成就，例如物理学的基本粒子学科和西医学。但什么是基本粒子，至今仍未找到。有兴趣的是，基本粒子皆有正反粒子，皆有运动能和结合能。也就是说？又回到中华传统文化所说的阴阳结构。”（赵定理《东方时空与未来科学》）
尽管西医学取得了辉煌的成就，但只从受精后的形而下开始研究，而对于生命奥秘、本源乃至形而上的本体却从未涉足。而中医学认为：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人。”这就是说，生命来源最为重要。有趣的是，现代科学成果六十四个遗传密码的发现与古老的六十四卦全部物象对立，不谋而合。不仅如此，在我国佛教密宗身心修炼的“三脉七轮”之说中，心轮有八脉，喉轮十六脉，顶轮三十二脉，脐轮六十四脉。笔者认为，天人之间密吻合拍的韵律关系将是二十一世纪重大科研课题！
综上所述，形上与形下的主从关系和辩证统一理论即为大易之旨，故《周易》上经为气化之始，首于乾坤；下经为形化之初，端于咸恒，人伦由是出。
中华文化无不源于《周易》，其中中医学、汉字尤为明显。如前所述，西方医学是“器”的分支，而中医学则是“道”的分支。西医注重解剖，在显微镜下观察；中医注重整体，言五藏六腑离不开“气”，而“气”是无形无象的东西。有乎道，自然存乎器。道、器从来不分。不过，道是本而器为末，故而道长存而器易毁。这样，我们自然会对古代诸子百家异说纷起，然而在道器观念上几近一致，特别对道、气奥秘都给予极大的关注。
汉字起源于易卦干支，这是毫无疑义的。不仅如此，汉字还是易学思维，道、器结合的典范。汉字的成因及其规律无不体现出易卦干支阴阳五行的思维特点。可以说，汉字是中华古老文明的象征，是人类文明的结晶。就是这些被西方人视为神秘玄妙的方块字，它和中华文明史一样源远流长、博大精深。
众所周知，世界上的原始文字都是由图画进而演变成象形文字，继之又进化成符号体系。追溯世界文明古国所有象形文字，诸如巴比伦的楔形文字、美索不达米亚的丁头文字、埃及的象形文字、印度的象形文字，虽然都曾辉煌过几千年，然而终于都消亡在中世纪，成为历史的陈迹。惟有中国的汉字，历经沧海桑田、朝代频繁更迭，甚至外族入主中原，却始终不见汉字的消亡。个中道理何在？正如萧启宏先生在《汉字通易经》一书中所言：“中国的汉字突破了图形文字发展阶段的局限，发展成为科学完备的巨大符号系统，五千余年，一脉相承地流传至今。这是因为，汉字在完成‘成命百物’的历史使命时，与中国史前文化中枢易学符号发生内在联系的结果。换句话来说，汉字的发明，使中国易学的符号系统，实现了从抽象数理符号卦爻称号，到具体物名文字符号汉字符号的过渡。中国易学的卦符是一种象：主审者理，明理者象，对待者数，流行者气。这是中国易学的合理内核。汉字的发明，产生了一种能与语言相结合的，成为能书写具体事物的名称、表现具体名称对象事理的符号。所以，汉字不仅是记录汉语的文字符号，而且是负载着古代科学知识和文化观念的全息标志。汉字是一套易学符号。”“汉字易符说，有简单严格的汉字象易学判定公式，所有的汉字都用一个标准和模式去作易学大观的分析，一切解释都是形而上道、形而下器的层层推理”。萧先生还就汉字形音阴阳向背之义作了深刻地剖析：“汉字易符学认为，‘同形同宗，同音意同。’把字形和字音都看作是象。形是象的阳面，音是象的阴面。字与字之间，都有一分为二，对立统一，是互为其根，分层扩展的关系，它所表现的是一个八卦次序图的结构模型。汉字易符说涉及的范围极广，还有许多问题需要作专题的说明。但是，它从古老易学模型与汉字总体的逻辑联系上，推导出一个总体的格局，足以证明易符与字符是相通的。”
汉字的造字法本于易学原理，其结构模式无不是阴阳五行观念的反映，说到底，汉字的结构模式，就是易学模式。因此，汉字的结构模型、汉字的形音合璧、汉字的思维内涵、汉字的科学规律，是在易学原理、易学思潮全面影响下发展起来的一门语言文字学。正如萧启宏所说：“今天汉语的基础，是在五千年前黄帝时代的语言传承下来的，其基本词汇和词汇结构方式，都是万变不离其宗的。所以，易学理论是中国语文理论的基石。”（《汉字通易经》第三章第七节）
总之，汉字在易学思维的全面影响下，形成了道器浑一、阴阳合一、五常统一、形意象一、象数归一的表意表音文字。
如果从伏羲画卦表意算起，汉字已有七千年的历史，如果从黄帝时代仓颉造字算起，也有五千年的历史。
尽管汉字源于易学思维，但易学不等于汉字。“易学卦爻符号已经成为能表达出宇宙万物万般变化原理的宇宙方程。它与文字之间还有一窗之隔，那就是它把卦形作为一种象，这种象运载的是一套科学的道理，它可以用任何语言来表达，它不固定代表每一事物的名称，与物名不发生直接的联系，所以，它不能书写语言，还不是文字。但是它已经走到了文字领域的边缘，给文字的发明带来明确的暗示。”（萧启宏《汉字通易经·第四章》）伏羲画卦，“天下之能事毕矣”，“易简而天下之理得矣！”于是，仓颉因此而创出汉字。所以说，易学思维就是汉字的根源，这是毫无疑义的。
尽管易学不等于汉字，但卦象中亦有原始汉字的痕迹，这也反映了上古易卦与文字语言混沌不分草创时期的真实情景。
自古以来，多数学者认为我国文字的起源极为古远，公认汉字是原始社会的产物。至于具体年代，则众说不一。有的说本于八卦，有的说源于河图洛书，有的说始于结绳记事。不管怎样，古人多认为八卦为伏羲所画，即为文字之始，乃上古记事、记物之符号。《易·系辞》明言：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“河出图。洛出书，圣人则之。”圣人即伏羲氏。宋代易学家杨诚斋在其《易传》中说“以类万物之情”之语，表示八卦具有文字功能。宋代理学大师程颐进而提出汉字是一套易学符号的著名观点。杨诚斋指出：“卦者其名，画者非卦，乃伏羲初制文字。”（《诚斋易传》）
《印学丛谈》说：“伏羲因画八卦作龙书，神农因嘉禾作穗书，黄帝见庆云作云书。”李朴园《中国艺术史概论》说： “中国最古的文字是八卦。”“书可以起源于八卦，画也可以起源于八卦。”就连西方大科学家莱布尼茨也说：“六十四卦图给普通文字的发明以重大的暗示。”印度前总理尼赫鲁曾告诫其女儿：“世界上有一个伟大的国家，她的每一个字，都是一首优美的诗，一幅美丽的画，你要好好地学习。我说的这个国家就是中国。”
一、八卦为汉字之源
最早的文字，是由图画而来，亦即文字的原始状态。然而单纯的图画，未必是文字，只有当图画和语言结合起来了，才算真正的文字。如画个山，念作山字；画个水，念作水字。人人如此，约定俗成，文字才算形成。因此，文字与图画的根本区别，就是文字是有音节的图画。

秘密两个字，有什么区别，解密、解秘、揭密、揭秘，到底该怎么用？

“秘”和“密”两字在指隐蔽性上，意义是相近的，但它们的侧重点不同。

“秘”，是神鬼之事，强调的是不易知；“密”，是人为之事，强调的是不让知，

“秘”的内容本身的神秘性，别人不易发觉、不易觉察；

“密”在相当程度上是人为的，是有意隐瞒有意遮盖的。

“秘”是内容隐蔽；

“密”是隐蔽内容。

“秘”是客观的；

“密”是主观的。

总之，凡是高深莫测、罕闻稀见的，都用“秘”，比如，秘本、秘方、秘史、秘闻、秘笈、神秘、奥秘、探秘、揭秘、诡秘；

凡是故意遮掩的、严加控制的，都用“密”，比如：密封、密谈、密告、密约、保密、泄密、解密、告密、绝密、机密。

因此，“揭密”，应该是“揭秘”。“揭秘”是指揭开秘密。研究、探索客观自然界的奥秘或客观历史的疑云。

“解秘”应该是“解密”。

“解密”是指解开保密者本来主观上本来不想让更多人知道的秘密。