解字：正
“正”字从“止”从“一”。因此“正”字有建中立极，不偏不倚，止于最好的地步的意思。
楷书在古代又称正书。“正书”一词的由来，最早可见于宋代的《宣和书谱》。“正书”和“真书”同音。
“一”者，许慎在《说文解字》中说：“一，惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。老子《道德经》中有：道生一，一生二，二生三，三生万物，一是道德显化。“止”者“足”也，引申有达到，止于至善之意。
觉、悟正解
觉，正体字为“覺”。下部为“见”，秃宝盖表覆盖，掩盖。三横表天道、地道、人道，宇宙真理。两竖把真理封闭其中，把这个封闭打开之后，中间加入一个“爻”表变化。所有整个字的意思就是目光穿透覆盖层，打开了被掩盖的真理，看出了这个真理显现出的变化就是“觉”。
悟，竖心旁加吾，吾自身也。吾的音同无，按照同音同义的原则，吾也暗含无之意，心中的无，那就是无执着。一个人自身心中无执着所获得的领悟，为“悟”。
漢字音形之间的关系
作者：黃喆
链接：https://www.zhihu.com/question/53168651/answer/143639955
来源：知乎
諸君已說的很多，鄙人只是有關漢字音補充一點（多參考傳統章黃小學），僅供參考。
漢字有六書之分：象形、指示、會意、形聲是造字原則，假借、轉注不是造字原則，僅為運用時的方法。四種造字原則又可按黃季剛先生說分兩類：
無聲字：象形、指示、會意，這些沒有表字音的聲符
有聲字：即形聲字，有形符與聲符
而形聲字的聲符的來源歸根到底還是無聲字一類（即象形、指示字，會意字本身可以拆成象形、指示字）。
如： 蒔，從艸時聲。
時，從日寺聲。
寺，從寸ㄓ聲。
ㄓ（即之），指事。
這裡「寺、時、蒔」都是形聲字，「ㄓ」是指事字，非形聲字，也就是無聲字。即這個「ㄓ」無聲字是「寺、時、蒔」最原始的聲符，又稱它作「聲母」，「寺、時、蒔」這些形聲字都是從「ㄓ」這個聲母孳乳出來的，稱作「聲子」。
形聲字的聲符有兼表意和不兼表意：
聲符兼意：這是主要的情形，段玉裁先生在《說文解字注》裡提出「聲義同源」、「凡形聲多兼會意」之說。聲符是記錄語言的，不少聲符的意義從某一種共同的語音形式，傳統訓詁學稱它為「語根」。例如：泓、洪、鴻、宏等這幾個字都讀作hong2，而都具有「大」的共同含義。又如沈括在《夢溪筆談》裡所說的：「如戔，小也。水之小者曰淺；金之小者曰錢；歹之小者曰殘；貝之小者曰賤」。
聲符不兼意：如模擬聲音而命名的動物「雞、鴨、貓、狗」，擬聲的「奚、甲（古音類似ga）、苗、句（古音近gou） 」，音譯的外來語如化學元素「鈾（Uranium）、鐳（Radium）、鋅（Zinc）」
如 @思读墟士 所提，形聲字與聲符的關係有以下的情形：
（一）聲韻畢同：牲 與 聲符 生 都是所庚切，古聲與韻都相同
（二）聲同韻異：思，《說文》：「容也；从心，囟聲。」按：思，息茲切，古聲心紐，段玉裁古韻一部（之部）；囟，息進切，古声心紐，段玉裁古韻十二部（真部）。
（三）聲異韻同：胡 ，《說文》：「牛顄（han4）垂也；从肉，古聲。」按：胡，戶孤切，古聲匣紐，古韻五部(魚部)；古，公戶切，古聲見紐，古韻五部。
（四）聲韻畢異：妃 ，《說文》：「匹也。从女己聲。」按：妃，芳菲切，古聲滂紐，古韻十五部（脂部）；己，居擬切，古聲見紐，古韻一部（之部）。聲韻畢異。
第一種 聲韻畢同的形聲字比較少。多數是二、三種的情形，主要是因為歷史的音變所造成的。這也是形聲字成為推知古音的一個線索（例如反應該讀成版、板等的重唇音，即 [f-] 的聲中古或更早以前是讀 [b-]、[p-] 的），另一方面也就是形聲字是表意的同時有表聲的成分。置於第四種情形，這個現象據黃季剛先生解釋是「無聲字多音」：
1.形象相同而取意有別：文字初造的時候，本就是依照外界事物的形象而描寫，但文字非一時一地一人所造，往往不約而同的造出相同的形象，但同一形象而其取意不同。例如「︱」字，《說文》：「︱，上下通也，引而上行，讀若囟，引而下行，讀若退。」這就是可能在造字時，甲地之人造「︱」，而賦予「下上通」的意義，給它的讀音為「古本切」（今讀gun3）；乙地之人由下往上也造了一個「︱」字，形象相同，卻賦予「上進」的意義，讀若「囟（今讀xin4）」；丙地的人由上往下也造了一個「︱」，卻賦予「下退」的意義，而讀若「退（今讀tui4）」，等到後世文字統一，於是同樣的「︱」的形體，確有三音三義，這是無聲字多音的重要理由。
2.形近而訛：這指造字的時候，原本就不是一個字，音義也不相同但形體相近，後人不察而合為一體，於是造成多音現象。例如「皂」，《說文》原釋本義為「穀之馨香也」，讀若「香」，另外有「皁」字，《玉篇》說義為「色黑也」，因「才老切」（今讀zao4），這兩字音義原本不同，但因形體相近，後世「皁」則訛寫作「皂」，如「肥皂」，於是「皂」便有二音二義了。
3.假借：古代的時候文字少，所以多文字假借，因此也造成多音現象。例如「屮」，《說文》釋義為「艸木初生也」讀若「徹」（今讀che4），可是在古文裡也經常假借為「艸」所以造成了「屮」也有「艸」（今讀）cao3的讀音，於是「屮」便有二音二義了。
4.省聲的形符與他字相涉：由於「省聲」是簡省聲符的形體，而簡省的形體與別的字相同，造成字音的混淆，而形成多音現象。例如「頨」，《說文》釋本義作「頨妍也」並從「翩」省聲，讀若「翩」，可是因「翩」聲省作「羽」之後，後人則從「羽」的音讀而讀作「王矩切」（yu3），而造成「頨」有二音的現象。
因為無聲字在多義之中，其常用義的音，多保留，而罕用義的音則逐漸湮滅不傳，於是造成因無聲字多音所孳乳出來的形聲字，最後進有如：「己：妃」、「其：斯」這類形聲字與聲符的聲韻關係不和諧現象。
綜上所述，其實漢字是一個形音義三者的統一體，不能分割而單論某一部分。雖然形聲字包括假借、部分轉注的運用的確與聲相關，但是漢字多半還是表意為主（因為形聲字的聲符也多表意）。西方文字以字母為主，單個字母沒有獨立的含義，必須要組成一個音節後才有了某種意義。所以才說漢字是表意文字系統，西方的文字是表音文字系統。
让孩子终身受益的是个习惯
优秀就是一种习惯。
美国心理学家威廉·詹姆士说：”播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”
习惯的力量异常强大，能将一个人送入天堂，也可将一个人拖入地狱。
不良的习惯驱使孩子偏离正道，而好的习惯可以推动孩子在人生道路上奋勇向前。
古人说：”性相近，习相远。”人最初的性情是相近的，只是在成长过程中，受生活环境的影响，使人的习性有了差异。
俗语说：”好变坏一刻钟，坏变好需一年。”喜欢看书的好习惯会在一瞬间就消失，然后染上上网打游戏的习惯；而抽烟的坏习惯要想去掉，往往需要很长时间。
所以说，只有从小培养的好习惯，才能使孩子终身受益。教育孩子，先从培养孩子的好习惯开始。
1.自己的事自己做。
人的一生，很多习惯都是从幼儿时期养成的。
末代皇帝溥仪，小的时候自然是饭来张口，衣来伸手，出行有人陪同带路。
等到成为平民，在生活自理方面就差很多，衣服穿反，扣子错乱是常有的事。
有一次扫大街，甚至扫着扫着就迷路了，回不去了。
人总要自己照顾自己。生活，总要自己经历，才是人生。
这样，当有一天父母应该放手，不会过于担心，孩子也不会充满恐惧。
2.凡事及早不及晚。
许多成年人有”拖延症”，事情要到最后关头才匆匆忙忙去做，那是缺少了”及早”的习惯。
培养孩子”凡事及早不及晚”，可以有充裕的时间应对可能的突发事件，从而养成从容的心态。
比如，一定要让孩子完成功课之后再去玩耍。
3.参与家务，培养责任感。
不要总觉得孩子还小，什么活都不能做。
让孩子力所能及地做些家务活，主要是培养孩子的家庭责任感。让他明白他是家庭中的一员，有义务帮家里分担一些事情。
孩子养成做家务的习惯，对他成年后建立新的家庭也大有好处。
女人上得厅堂，下得厨房；男人能烧一手好菜，这些有助于家庭和谐。
4.养成阅读习惯。
不用限定孩子必须看经典名著，先从孩子的兴趣入手，只要让孩子养成阅读习惯，能够静下心来看书就可以了。
父母的言传身教很重要，也应该喜欢阅读，经常陪孩子读书。
大量阅读的好处是：积累词汇、增强语感、提升写作能力、扩大知识面、提高口头表达能力。
一个博览群书、见多识广的孩子，潜力无穷。
5.学会选择，懂得取舍。
我们都明白人生有舍才有得，但真正要舍的时候，尤其是舍弃自己最喜欢的人和物时，我们又会陷入深深的痛苦。
从小培养孩子的选择能力，舍得意识，也是培养他的一种思考习惯，这会让他在以后人生中面临重大选择时，有自己明确的目标。
越早有自己目标的人，成功的几率就越大。
6.有规律的生活。
生活有规律是身体健康的因素之一。
晨昏颠倒，吃饭时间不固定，要玩就玩个通宵，这些也是缺乏自制力的表现。
帮助孩子养成有规律的生活习惯，比如每天几点起床，几点吃早饭，几点做作业，几点阅读，几点睡觉。
在规律生活下长大的孩子，做任何事都会自发地制定计划，而且比较有耐力。
7.学会倾听，乐于助人。
父母首先要做到有耐心听孩子说话。倾听孩子说话是对孩子最大的尊重。
父母倾听了孩子说话，也要告诉孩子耐心倾听别人说话，理解别人。
让孩子学会尊重别人的意见，让孩子懂得帮助别人。
懂得倾听别人、乐于助人的孩子，长大后在人际交往方面，会有超高的人气，会拥有更多人脉。
8.不二过，有错必改。
孩子犯错不要紧，但是重复犯错不能原谅。
“不二过”，同样的错误不再犯第二次，这就是成人也很难做到，所以要求孩子有错必改的关键是培养孩子自省的习惯，经常反省自己的言行。
9.敢于尝试，敢于怀疑。
世上没有十拿九稳的成功之路，动态的人生总带有很大的随机性，各种因素往往变幻莫测，难以捉摸。
所以，要想成功就非得有敢于尝试的勇气不可。在不确定的环境里，冒险精神是最罕见的资源。
鼓励孩子尝试，也鼓励孩子怀疑，是培养孩子勇敢自信、敢于担当、独立思考的精神。
10.控制自己的情绪。
不要以为孩子小，想哭就应该哭，想笑就应该笑，想发脾气就发脾气。其实控制自己的情绪是一生的事。
孩子的情绪要有宣泄的空间，也要有调节控制的习惯。
比如孩子遇到难题，烦躁了，告诉孩子遇到困难，烦躁、发脾气都没有用，不如先去做点别的轻松的小事，让心平静下来，再回头解决问题。
如果你家孩子还没有养成这些好习惯，那么，从现在开始，”逼”孩子养成这10个好习惯，孩子想不优秀都难！
因为优秀就是一种习惯。
贊蘭亭序
子微/文
余少年初學蘭亭時，臨之甚悅。心摹手追，雖形三二分似，但終不得其意。後脩大法觀神韻之蘭亭後，偶獲一許心得。
余觀夫書聖之序，欣欣然若升於東海，渺渺間似眾神下凡。聚華凝翠，帥真以見。聽魏晉賢士曲水流觴之雅曲；曉少逸蕩胸澄懷與夢間，清風出袖，明月入懷。盡天朗氣清惠風和暢宇宙之大；遊目騁懷之極視窮品類之盛。一室懷抱，感悟放浪形骸之俯瞰。落點若高峰墮石之陣蕩，啟橫似千里陣雲乎舒卷漫展。俯仰生死雖未徹喻，然感應創世主之命開千古書風于永年。日出昭昭如洪鐘鳴繞，隂晴圓缺朝代似月月之潮變。追古人之哲思奇奧，卻末敢妄作，遺後世迷案促今人之探源。
誠蘭亭一往古今，振旦千年書壇，然誰知末後神韻舞台蘭亭又見，大法救度，善子舞扇（善）！嗟夫！聖宗之評忽耳畔：「盡善盡美，鳳珠龍蟠」信焉！
千年來後世重其作蹤，而輕其淡薄世俗歸真向道之人品，及盡善盡美生機勃勃之書風。方為吾等後輩探求之本因也！身處亂世卻命以正之因素，亦或讀書寫字之道也！
看看用拼音写的课本
1931年，在苏联斯大林的推动下，以懼秋白为首的，受中共操纵的左翼文人所举办的中国新文字大会在海参崴举行，确定了根本废除汉字，以纯粹的拼音文字来代替它的方针。
创制北方话拉丁化新文字的工作于1928年在莫斯科开始，由苏联科学院中国研究室执行。表面上是要创造一种提高居住在苏联远东地区的大批中国人的识字率的方式，促进他们的高等教育，实际上是要为苏联向亚洲扩展做准备。
1928年4月，瞿秋白前往莫斯科主持即将在那里召开的中共六大。此时正是苏联扫除文盲运动的高潮期，扫盲对象还包括了苏联远东地区的10万华工；而国内的南京国民政府大学院（教育部一度改名为大学院）于1928年9月正式公布了“数人会”拟订的《国语罗马字拼音法式》。同鲁迅一样，瞿秋白认为国语罗马字是读书人在书房里制订的方案，脱离现实；当时在苏联的中国人还认为，拉丁字母扫盲应该会比汉字教育来得快。于是，他决心创造出一套更适合大众的拼音方案来。
1929年2月，瞿秋白在苏联汉学家郭质生（C·B·Колокопов）的帮助下，借鉴之前的其他方案，拟订出了《中国拉丁式字母草案》；10月，方案确定，并最终定名为《中国拉丁化的字母》。1930年春，《中国拉丁化的字母》署名瞿维托先在莫斯科《中国问题》杂志第2期上发表，然后又由中国劳动者共产主义大学出版社出版了一个单行小册子，引起了很大反响。小册子由汉字、拉丁化新文字和俄文排印，其内容有三方面：一是谈汉字难学及中国文字拼音化的可能性；二是谈声调是否有必要注出来；三是方案和拼写法。
一位小提琴教师的心声：对于想学琴的孩子們，这是你们的福音
記者：謝謝您接受我的採訪，首先請您先介紹一下自己。
德蓮：大家好，我是德蓮，現居美國，是一名小提琴和中提琴教師。我從八歲開始學習小提琴，學琴生涯中有過多位很棒的老師，其中一位是南京藝術學院的盛雪老師。我是在中國的老一輩音樂教師教導下成長的，對於他們嚴格、耐心和無私的教育方法有著很刻骨銘心的記憶。我曾在中國某青年樂團任第二小提琴手，也從事過廣播電視工作。受到在北京外交部工作的父親影響，我來到美國南部留學。
我曾考入纽约的专业乐团任中提琴手。我喜欢乐团的艺术氛围特別是世界巡演，可以領略各國文化、音樂、藝術建築和民族風情的生活方式。有了孩子后，为了给孩子們一个稳定的成長环境，我离开了乐团并开始了音乐教育工作。所教的学生有来自纽约当地，也有来自澳洲、加拿大及美國其他州的學生，他们当中大多數孩子都陆续考入了美國专业音樂院校。
現在我從事音樂教育工作。所教的学生有来自纽约当地，也有来自澳洲、加拿大及美國其他州的學生，他们当中大多數孩子都陆续考入了美國专业音樂院校。
記者：你是如何知道張世祥小提琴教學法的？
德蓮：在教學過程中，我發現美國大多數老師普及使用的多是日本鈴木教材。音樂店裡看到最普及的也是鈴木或美國本土出版的現代入門普及版。美國的音樂老師大多比較注重孩子們學習音樂的娛樂性，當然針對特別優秀的孩子也會使用學術性較強的比較傳統的經典教學曲目。從事音樂教育工作後，我開始留意和關注小提琴教育方面的資料和趨勢。
市面上流行的教材和教學情況常常讓我感到很多不足和欠缺。這時，經由樂團朋友的推薦，我閱讀了張世祥教授的《張世祥小提琴教學問答》。
張教授的問答非常精闢，令我回憶起老一輩的音樂導師們對我們的循循教導：右手弓要拉直，左手起落要乾淨，聽力要敏銳、節奏要精確等等……。
可是隨著歲月的流逝，那些記憶逐漸模糊或淡忘，雖然自己依然本能的在運作這些要素，但對於如何提高學童的學習過程，張教授的書確實讓記憶深處的一切重新清晰起來。對此我非常感謝張教授。也引發了我想更多的瞭解張教授的教學法及他的教學經驗。
我開始上網查找，陸陸續續還真的找到了張教授出版的一系列教材，並讓國內的朋友幫我寄到美國來，並且在朋友幫助下聯繫到了張教授本人，有機會親自去澳洲面對張教授，以學習老教授一生的教學經驗及嚴謹、科學的教學法。對此我感到很榮幸。
記者：能舉個具體的例子張世祥小提琴教學法對您的學生的影響嗎？
德蓮：在熟悉張教授的小提琴教學法和教材的過程中，我發現自己越來越喜歡這套教材及教學法。我非常感興趣，覺得非常科學、很棒。
張教授編製的全部教材，及其獨特的教學及傳播方式讓我對自己的音樂教學更加有了信心，這真是太好了。
我讓來跟我學習小提琴的學生中毛病最大，一個七歲的孩子首先開始試用。她到我這裡來時已經和別的老師陸續學了2年多，聽她拉一首鈴木教材第一冊，其中一首極簡單的曲子都沒法聽下去，從持琴到節奏到音准一塌糊塗。
這個孩子使用張教授的《新編初學小提琴100天》學習了兩個月左右，孩子簡直就像換了一個人拉琴，有了很大的進步。孩子的媽媽也非常的高興，說孩子現在拉得像模像樣。
這個孩子家住的比較遠，每次上課需要家長開車兩個多小時，一開始為了糾正錯誤一星期要來上課2次。擔心孩子回家自己練琴又回到老毛病上去，甚至寒假時孩子還要住在我家裡。但是自從使用張教授的教學法和網站視頻後，孩子回家就跟著網上的視頻練琴。還課時問題沒那麼多了。
通過這種方式的練習，孩子的節奏穩了，音准也提高了。甚至連她的鋼琴演奏也變的有節奏了，教了孩子快兩年的鋼琴老師還奇怪：這個孩子對音樂的節奏怎麼突然好了許多，於是不斷給她加鋼琴學習的進度！
使用了張教授的教材及教學法，這些孩子讓我頭疼的問題在一個半月就取得了可喜的進步，家長對孩子學琴的信心不僅增加了，孩子學琴的興趣也大增。
這個孩子的變化對我這個當老師的也是鼓舞極大。通過陸續讓新來的孩子實際應用張教授教學法的學習體驗中，我逐步的讓更多的孩子開始使用張教授的各級教學法，對幾個從加拿大來跟我學琴的孩子通過視頻也可以每週授課，當然我還是會要求孩子放假或放長週末假時，要來美國給予面授。
的確孩子們的進步都很明顯和穩定，特別是孩子們的學習熱情也得到提高，家長們的參與也顯得輕鬆生動和有趣，更多的放心孩子自練了，不用家長時時刻刻盯著看著，大家都容易了很多。而我的教學也就更加有成效了。
記者：您對張世祥小提琴教學法有什麼看法嗎？
德蓮：我小時候學琴常被老師誇獎記憶力好、模仿能力強。可是下課回家後，還是要努力的回憶上課時老師是怎麼說的，這個樂句老師是怎樣示範的？有時忘記老師的示範急得不行，總擔心下堂課被罰。
通常孩子們的模仿能力是超級強的。現在張教授發明的這套學琴方法，有了網站上的視頻示範，就有了模仿的對象，孩子們就不需要完全憑著記憶在家枯燥的練琴了。對於老師來說，每次上課時也不需要浪費太多的時間反覆糾正同樣的或是簡單的但是是持續的錯誤，可以把時間花在其它的細節上。
對於孩子來說，避免在練琴時犯同樣的毛病，帶著錯誤的練習，練得越多越加深加重錯誤，這就給教師帶來了更大的麻煩。因為改變習慣是個不輕鬆的過程。
現在有了張教授的學琴網站和視頻，孩子們回家練琴就不會有太大的偏差，這就有效的提高了孩子的練琴效果和效率，也幫助小提琴老師提高了教學的質量和穩步的進程。同時網上還有鋼琴伴奏視頻，孩子可以合著鋼琴一起演奏，對聽力，表演能力都有很大的促進和幫助……
我甚至還希望這套教學法能夠盡快的運用到中提琴，大提琴的教學上，這對學習中提琴和大提琴的孩子提高他們的練琴效果無疑會是同樣驚人的。
記者：您對學琴的孩子有什麼寄語嗎？
德蓮：對於想學琴的孩子們，我真誠的建議孩子們應該試一試張教授的這套教材及教學法，你們會發現一個不一樣的學習世界，會讓我們的學習變得更加準確更有樂趣。這個方法也是我小時候學琴時常常夢想的，能有一個老師天天陪著自己練多好！
這個兒時的夢想居然被張教授實現了，我覺得真的是當代，特別是疫情中各大學校隔離，學生無法正常上學的情況下，系統想學習小提琴的琴童們的福音。
藝術和現代科學技術的結晶教學課程,So amazing!
藉此文章，感謝張教授對小提琴教育事業的忘我貢獻，以及我對給予我孜孜教誨的老前輩們的敬意和感恩。
（由德莲老师授权转载）
新书试读：汉语读音
（本文摘自《汉字与文言文设计原理》，李旭彤著，待出版）
2.3 汉语读音
2.3.1 汉字读音的历史沿革和特点
目前记载中最早的汉语读音是雅言。雅言很可能是文言文和汉字的读音，与文言文和汉字一同来自于一个高度发达的文化或神界，被华夏先祖所引入，是一种优美完备的语言读音体系。
这种雅言由夏继承，就是夏言。 「雅」、「夏」古代互通的例证很多：《左传》「公子雅」，《韩非子》作「公子夏」；郭店楚简《孔子诗论》「大雅」、「小雅」作「大夏」、「小夏」；《墨子》引「大雅」也作「大夏」。尤其《荀子·荣辱篇》「越人安越，楚人安楚，君子安雅」，《儒效篇》作「居楚而楚，居越而越，居夏而夏。
雅言音系为上古音系，一字一音，发音优美柔顺。夏朝建都在洛阳，然后殷代建都也在洛阳周边，所以历代雅言标准音就在洛阳一带流传，古洛阳话受这样雅言影响，引入了越来越多的雅言成分，所以现在人们还能从洛阳话中略微体会雅言的韵味。
这种雅言从王朝的中心向四周推广，逐步成为古代的普通话，或者说是雅音。周代亦继承了商殷的雅言。孔子在鲁国讲学，他的三千弟子来自四面八方，孔子亦用雅言来讲学。《论语·述而第七》中说：「子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。 」
周以后，历代正统汉族王朝，都不遗余力的推广雅言。雅言在唐宋时期，发展到了最高峰，唐诗宋词作品大量涌现，各周边国家皆争相学习中原雅言。但是各朝随着国都的迁移，雅言也受各地方言影响有所修正。
随着朝代的更替，很多前朝遗民会离开中原，迁往现在的浙江、福建、广东、广西，乃至云南、贵州一带。这些前朝遗民如果集聚在一些偏僻、封闭的地区居住，往往数千年后，还保持着当时语言发音。所以可以推测，在云贵一带的某些偏僻山区，可能还有人们在使用夏商、乃至更加远古的语言、语音。
唐宋之时，汉语语音发展到了最高峰，发展完善了八音体系。八音取法于《易经》八卦。八音分阴阳，而阴阳再分「平上去入」四声。就是」阳平」, 「阳上」, 「阳去」, 「阳入」 ，」阴平」, 「阴上」, 「阴去」, 「阴入」。
八音听感大致如下： 「平声平道莫低昂」即声音响亮而舒长；「上声高呼猛烈强」指上扬而重浊；「去声分明哀远道」是指声音轻尖而尾长；「入声短促急收藏」指声音极轻，并迅速收起。
唐宋之后，久居苦寒之地的蒙古人携带着较原始的语音系统入主中原，衣冠南渡，五胡染华，中原一带的汉语读音发生了很大变化，由八音退回到四声。元代后期以元大都（今北京）汉语语音为标准音，称为「天下通语」。这种读音演变为明清两朝的官话，以至后来民国的国语和四九年后中国大陆的普通话。
八音以及现在的四声是汉语的主要特征，汉语的这种声调特征在全世界各种语言中很特殊。虽然韩国、日本的语言也都有汉语的词汇，但都没有汉语的声调。实际上除了汉语之外，当今世界上流行的英、法、日等主要语言读音都只有轻重之分。按照中国的阴阳论来说，就是只分出了阴阳，尚未发展到四象和八卦。
八音在现今的普通话中虽然没有留存，但是完整保存在了粤语等中国东南部的方言中。因为粤语的音调丰富，所以少有普通话中的同音字现象，在很多情况下，表达同样的意思，用语更为简短。用粤语朗诵古诗词时，更能体现原本音韵。
直到近代之前，中国古代的读书人对古文都是吟读的。这种吟读与唱更类似，绝不是现在读文章时的一个字一个字蹦豆读。如以粤语等方言吟唱古诗文，更是古意盎然，抑扬顿挫间意蕴回味无穷。
中国的中医中，有一种治疗方法叫「梵音震荡」，对于一些病症，可以手掐特定的穴位，口念特定的声音，就可以起到治病的作用。这里举一个例子：对于肝火旺、肝不好的人，用拇指在无名指指根处反复压按，可以找到一根筋，按住，配合呼吸，反复口念「哥——、喝——」，适当拖长，就可以起到养肝、泄肝火的作用。
中国古籍中，有很多音乐治病的记载。《乐记》谈到「乐行而伦清,耳聪目明,血气平和」。《黄帝内经》则明确提出了「五音疗疾」的理论，并对人的体质按照音调所属归类为「阴阳二十五人」。《左传》中更说，音乐像药物一样有味道，可以使人百病不生，健康长寿。元代名医朱震亨则明确指出：「乐者，亦为药也」。
还有很多典籍中都提到，当人们口念一定的字音的时候，可以对身体内脏起到震荡、刺激的作用，并且特定声音可以调理身体，去除病邪。仓颉造字的时候，就已经给人留下了这种启示。汉字中，音乐的「樂」字（正体字），上头加上草药的「艹」头，就变成「藥」字（正体字），正说明「樂」、「藥」同源。
一定的声音不仅可以震荡五脏六腑，古时还可沟通天地。据古史记载，仓颉生在人神共存的时代，天界神明常行走于世间，人也可沟通天界。傳說中倉頡生有「雙瞳四目」，一双目观天，另一双目观地，借鉴了天界的文字、读音，创造了人间的文字。因此以这种文字作文朗诵，可沟通天地。故《淮南子·本經》中記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」仓颉创造的文字有这种通神、驱鬼的作用，因此在创造出来之后很长一段时间，对掌握这种文字的人有很高的要求，要求都是道德高尚，无私仁爱，敬畏神明的人。
传说仓颉造出的每一个汉字都对应天上的一位神明，写、读这个汉字，就是在呼唤这个神明，如果把这个汉字用在不当的地方，随便乱说、乱用，就是在亵渎这个神明。在过去的读书人中，刻写的竹简书册都是传世之宝，写过字的纸片都不能乱丢，需要焚烧拜谢神明。即用过这个神明的字后再把他还给神明，并致谢意。
到了颛顼时代，懂得这些文字的人变多，读音开始改变，同时世间人心不古，就有了顓頊帝派遣天神重和黎把天和地之間的通道截斷，从而「绝天地通」，读诵这些文字也就难以沟通天界。但是历朝历代，还是有极少部分的人掌握这种文字的原始读音，具有沟通神明的能力，因此这些人就成为了后世称之为祭司的人。他们掌握的这种可以沟通神明的文字读音被后世称之为咒语。
到了春秋战国时代，大道废，礼乐崩。因此，孔夫子有教无类，把这些文字广为传播。这种文字就基本变成了人世间记载信息、沟通交流的工具。
但是即使如此，过去书生，都先要沐浴更衣，静心调息，端坐恭敬的读书。久读圣贤之书，就会心智通达，从而能够修身、齐家、治国、平天下。
中国古诗文是吟读的，是唱出来的。当人们用古音韵吟读经典的时候，不仅是揣摩文中含义，还直接有祛除病邪，强身健体的作用。
2.3.2 汉字读音的标注
一般认为，语言是先有了语音，然后才有文字。这对于所有的表音文字来说，应当是毫无疑义的，但是对于汉字，可能并非如此。如果文言文和汉字来自于一个高度发达的文明或神界，那么汉字的音、形、意可能就是整体传授给人的。
在中国古代，较常用的汉字注音方法有譬况法、读若（如）法、直音法、反切法。譬况法是用发音方式描述汉字的发音情况，如以口势譬况、以舌位譬况、以送气急缓和声调长短譬况等。《淮南子·修务训》：“胡人有知利者，而人谓之駤。”高诱注：“駤读似质，缓气言之者，在舌头乃得。”
读若法用同音或音近字来注音。如《说文解字》：“唉，应也。从口矣声，读若埃。”“鼾，卧息也，干声，读若汗。”读若也有写成“读如”、“读为”、“读曰”、“声同”、“声近”等。直音法是用一个读音完全相同的汉字注音。如《汉书·高帝纪》“单父人吕公善沛令”，其注“单，音善；父，音甫。”
反切法是用前一个字的声母和后一个字的韵母拼出一个新的读音来。反切法最初叫“反”，比如，东汉学者服虔在为《汉书》作注时写道“惴，音章瑞反”。到唐代宗时期，因忌讳“反”字，将其改为“翻”字，再后来“翻”字改为“切”字。《本草纲目》卷二十五写道“糗，去九切”。
在存世的典籍中，譬况法、读若（如）法、直音法出现的较早。明杨慎 《丹铅杂录·古人多譬况》：“ 秦汉以前，书籍之文，言多譬况，当求於意外。”至隋朝的音韵学家陆法言发现汉字发音可分为两部分，并且四声主要区别在韵母上，所以发明了“反切法”。
到了近代，章太炎模仿日语假名文字，以“简化偏旁”的办法，利用汉字小篆的结构，用最基本的汉字作基准发音，如“丂、日”等字作为字母，创造一套记音字母，称之为“纽文”、“韵文”。以此为蓝本，1912年，中华民国教育部召开临时教育会议，通过“采用注音字母案”。
1958年，中国大陆公布了汉语拼音方案。这个汉语拼音方案不仅用于标注汉字的读音，现在也是国际汉语普通话拉丁转写标准，中国人名、地名和中文文献罗马字母拼写法的统一规范。
2.3.3 汉语拼音、注音对汉语读音的影响
有关汉字音义之间的关系有很多种说法，如：音同义同，音同意通，音同义通律，同音同义，同源同音等。不管说法有什么不同，这些说法都有一个同样的意思：汉字的音义之间是有关联的。
王力先生的《同源字论》中，对什么同源字的定义是：凡音义皆近，音近义同，或义近音同的字，叫做同源字。用声音相同或相近的字来解释词义的方法称为声训。汉代《尔雅》、《方言》、《说文解字》等著作中声训用得也很多，到汉未年刘熙的《释名》全书都用声训。
同源、同义或语义相关的汉字使用相同或相近的读音，并且使用读若和直音法标注这些字的读音。因此在学习这些字的时候，自然就了解了这些字的的相关性，可以将这应当是创造汉字时，为后人方便学习汉字留下的捷径。
这种方式建立了一种相对的读音体系。不同地区的人们发音往往会有不同的特征，如随着纬度的升高，人们的发音逐步向口腔后部转移。并且随着时间，人们的发音往往也会有变化。这时如果保持同源的字有同样或近似的读音，即使这些读音随着时间地域有变化，但是音义之间的关系没有变，所以并不影响人们的理解和学习。这也保证了在漫长的中华文明发展历史中，汉字音义之间的关系能够一直保留下来。
使用反切法对汉字读音的标注在更加注重读音本身规律的同时，在一定程度上割裂了汉字音义之间的关系。而到了近代的注音和拼音，由精通音律、但又完全不懂汉语的西方传教士们，使用拼音文字的读音规则对汉字读音进行标注，则完全切断了汉字音义之间的关系。
相对于大家都熟知的简化字对汉字规则的破坏来讲，这种使用读音符号来标注汉字读音的方式，对汉语内在结构的破坏至少是同样严重的。这是一种绝对化的读音体系，没有考虑不同地域、人种发音特征的不同，对人们的读音和情感表达有一定的束缚，但是在现代音训传媒的条件下，确实也方便了人们的沟通和交流。
2.3.5 古代汉语的音韵学
音韵学也称声韵学，在中国有一千多年的历史，它是研究古代汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律的一门传统学问，是古代汉语的一个重要组成部分。 在研究方法上，传统音韵学主要使用阴阳五行、日月天地等，表述声韵的内在规律，现在往往让人无法理解，实际上这确实表达了汉语语音的内在规律。
古代汉语的音韵学与表音文字的语音学对文字读音的不同理解，源自于对语音最基本的理解走了不同的道路。
维基百科中对音位或音素、音节有如下解释：
音位（英语：Phoneme），又译音素，是人类语言中能够区别意义的最小声音单位，是音位学分析的基础概念。一个字或词可由一至数个音节组成，一个音节可由一至数个“音段”（元音、辅音等）组成。音位与音段很类似，然而音位的基本定义是要能区分语义，如果两个声音所代表是同一个词汇、同样的意义，则异音可被视为同一个音位；反过来说，一个词的任何一个音位若被换成别的，那么它就不再是原来的那个词，意义也会随之改变。有意义的词都可由音位组成，然而代换其中任何音位却不能保证产生有意义的词，也有可能变成无意义的一串音。每个语言都有自己的一组音位，这也就是这个语言的语音系统，音位可用来研究某个特定语言中如何将音组合成词。音位有时被译为“音素”，然而音素一词在中文里的用法较为混乱，不一定都是指音位。
音节（英语：syllable）是构成语音序列的单位，也是语音中最自然的语音结构单位。例如：英语单词“water”（/ˈwôtər/）就是由“wa”（/wô/）和“ter”（/tər/）两个音节构成的。一个音节通常都包含一个音节核（syllable nucleus，通常由元音充当），此外还可能有音节起首和结尾的界音（margin，通常由辅音充当）。音节通常被认为是词语在音系学层面上的“建筑材料”，它会对所属语言的节奏、韵律、诗律以及语言的轻重音模式产生影响。
这种把文字读音分为音位（音素）和音节的方法，与整个西方思维体系相一致，原理上属于还原论。这些音位是独立存在的，语音学需要研究如何组合成音节，音节如何组合成单词的读音，单词的读音如何组合成句子的读音等。
关键点是这些音位、音节是一种静态描述。如英语和法语等语言中，有元音和辅音的概念。元音可以理解为口型、舌位、吐气等不变的时候发出的声音，辅音是这些因素变化时发出的声音。也就是将静态称之为“元”音，将动态称之为“辅”音。
在汉语中，把汉字的音节分为声、韵两部分，现在的汉语拼音中的声母、韵母就对应这两部份。声部就是一个音节开始时发出的声音，韵部就是这个声音延长的方式，给这个声音的韵味。因此这种对声音的理解是基于动态的，基点是把分辨不同发音的连接方式，以这些连接方式为基本的语音单元。
因为认为汉字音节的韵部是声部发声的延长，因此就有了高低起伏的不同延长方式，就形成了声调，如现在普通话的四声和粤语的八声。以元音、辅音来分割音节时，元音为主，是不变的，因此就不会有声调的变化。
与易经中的太极一分为二得两仪，两仪二分为四得四象，四象四分为八得八卦，八卦相叠得八八六十四卦，每卦六爻六十四乘六得三百八十四爻相一致，汉字基本上是一字一音节，如现在普通话的所有读音分为四百个左右的音节，每个音节有四个声调，构成一千多个读音，加上同音字，表示了所有汉字的读音。
按照中国古代整体分割的思维方式，早期只是把读音分解到音节为止，因此形成的是直音、读若法。后来又把读音进一步分割，分出了声、韵两部分，形成了反切法来标注汉字的读音。这个过程表面上看起来再进一步，就是对音位的理解和拼音的形成，但是如果这么考虑的时候，实际上已经丢掉了汉字读音的一个最终的特征。
无论是罗马拼音、注音符号等近代产生的汉字拼音方案，就是基于这种表音文字对语音的理解。这种方式便于西方人记忆汉字的读音，但是却破坏了汉字本身读音体系。
汉语的读音按照一分为二这样的规则分解下去的时候，不同部分之间还有一个相生的关系，也就是说汉字读音的音节间，不是独立存在的，而是有特定的关联。这样的话，可以不用考虑一些音节之间的无效连结，或者说，对于一些音位或音素之间的连接，存在特定的相生关系，有特定的连接，这种关联和相生关系是汉语语音研究的基本对象。
反观表音文字的音位或音素以及音节的连接，因为音位之间是是独立存在的，并没有内在联系，因此如何连接这些音位，就需要各种规则，以及对这些规则进行研究，这也就是语音学（Phonetics）和音位学（英语：Phonology 或 Phonemics，又称音系学、音韵论、音素学或音韵学）的内容。
中国古代对汉语读音的研究成果主要体现在三十六字母中，这是宋朝韵图用来代表中古汉语声类的字母系统。三十六字母的发明人为谁，王应麟在《玉海》中认为是守温所造。二十世纪初敦煌发现了两份载录唐代字母的文献，一为《归三十字母例》，一为守温韵学残卷。两份材料中都记载了内容大体相同的“三十字母”，说明唐代只有三十字母，宋人的三十六字母是在此基础上迁就当时语音特点的增益版。
| 后世更正的守温三十字母如下表。唇音帮滂並明 舌音端透定泥来是舌头音知彻澄是舌上音牙音见溪群疑等字是也齿音精清从心邪是齿头音审穿禅照日是正齿音喉音晓影是喉中音清匣喻亦是喉中音浊 |
按照《韵镜》，三十六字母系统如下（拟音依照王力《汉语语音史》：
| 音韵学术语 | 清浊 | ||||||||||||||
| 全清 | 次清 | 全浊 | 次浊 | 全清 | 全浊 | ||||||||||
| 五音 | 方法 | 塞音 | 塞擦音 | 塞音 | 塞擦音 | 塞音 | 塞擦音 | 鼻音 | 近音 | 边音 | 擦音 | ||||
| 部位 | 有咝 | 无咝 | 有咝 | 无咝 | |||||||||||
| 唇音 | 重唇音 | 双唇 | 帮[p] | 滂[pʰ] | 並[b] | 明[m] | |||||||||
| 轻唇音 | 唇齿 | 非[p̪] | 敷[p̪ʰ] | 奉[b̪] | 微[ɱ] | ||||||||||
| 舌音 | 舌头音 | 齿龈 | 端[t] | 透[tʰ] | 定[d] | 泥[n] | |||||||||
| 舌上音 | 龈颚 | 知[ȶ] | 彻[ȶʰ] | 澄[ȡ] | 娘[ȵ] | ||||||||||
| 齿音 | 齿头音 | 齿龈 | 精[ts] | 清[tsʰ] | 从[dz] | 心[s] | 邪[z] | ||||||||
| 正齿音 | 龈颚 | 照[ʨ] | 穿[ʨʰ] | 床[ʥ] | 审[ɕ] | 禅[ʑ] | |||||||||
| 牙音 | 软颚 | 见[k] | 溪[kʰ] | 群[g] | 疑[ŋ] | ||||||||||
| 喉音 | 声门 | 影[ʔ] | |||||||||||||
| 硬颚 | 喻[j] | ||||||||||||||
| 软颚 | 晓[x] | 匣[ɣ] | |||||||||||||
| 半舌音 | 齿龈 | 来[l] | |||||||||||||
| 半齿音 | 硬颚 | 日[ɲ] |
两相对比可见，三十六字母比三十字母多出“非、敷、奉、微、床、娘”六母。
这三十六字母可根据声母的清浊分派入阴平、阳平两个调类，即汉语音韵学和汉语方言学中的平分阴阳。中古的平声调类字，归阴平的声母：帮、滂、非、敷、端、透、知、彻、精、清、心、照、穿、审、见、溪、影、晓。归阳平的声母：并、明、奉、微、定、泥、澄、娘、从、邪、床、禅、群、疑、喻、匣、来、日。
清、浊再分为全清、次清、全浊、次浊四象。这清浊四象与唇、舌、齿、牙、喉五行之五音相配，得到三十六字母。表示循环嵌套的四象与表示循环罗列的五行相配，就可以表示万物的规律，从而可对应表示这些规律的音节。
